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=== Protección medioambiental === Las zonas montañosas albergan una importante biodiversidad con un frágil equilibrio ecológico. Representan alrededor del 30 % de las áreas terrestres protegidas. Fuera de la Antártida, 17 al 18 % de las áreas montañosas están protegidas, un poco más que el promedio del 12 al 15 % de todas las áreas terrestres, pero en Eurasia y en África, representan solo del 10 al 15 % del área montañosa frente al 23 al 32 % en los otros continentes. De las 4000 áreas clave de biodiversidad censadas en montaña en el mundo, solo el 20 % están total o parcialmente protegidos. La protección de las montañas ha sido reconocida como un objetivo principal para el desarrollo sostenible en la Cumbre de Río en 1992.
Fuentes: es.wikipedia.org
En la mitología céltica irlandesa, la montaña era un lugar maravilloso asociado al sidh, al Otro Mundo, donde permanecían los Tuatha Dé Danann, habitantes míticos de la isla; también era un lugar de sepultura. Desde la antigüedad, la poesía didáctica, por ejemplo en los escritos del geógrafo y poeta Avienus, en Description de la terre, evocó misteriosos paisajes montañosos, pero en un estilo muy normalizado. La montaña tenía una imagen colosal, tanto en la mitología griega, con Atlas, como en el cuento de caballería de Chrétien de Troyes, Yvain, el Caballero del León, en el siglo XII.
Fuentes: es.wikipedia.org
En la canción de gesta apareció el mito de la montaña hueca, como el volcán Etna donde residirían el rey Arturo y su corte, o el Untersberg donde, según las versiones, Carlomagno o Barbarroja esperarían cada cien años su resurrección. También se menciona la montaña en la Chanson de Roland, en los Pirineos, en el Aspremont, la montaña homónima ubicada en el extremo sur de los Apeninos en Calabria, o incluso en el le Moniage Guillaume que tiene lugar en las estribaciones meridionales del Macizo Central: es a su vez épica, espantosa, aterradora, salvaje, desolada, idílica. La montaña, sus grutas, sus cuevas y sumideros, por lo general conservaron hasta el siglo XVI una imagen maldita, «tragando» a los hombres que se aventuraban allí; y los volcanes, en particular, eran vistos como la boca del infierno en la tradición judeocristiana. La evocación artística de la montaña surgió especialmente en China —donde, asociada con el agua, simbolizaba el paisaje,— y luego en Japón en el siglo VIII, en particular en la poesía con Man'yōshū..
Fuentes: es.wikipedia.org
Era un lugar familiar, de retiro espiritual, donde se reencontraban con espíritus, incluso al final de la vida; se observa esta visión en la literatura japonesa de Izumi Shikibu en el siglo X y hasta hoy, con Yasushi Inoue, Haruo Umezaki, Jirō Nitta y Kenji Nakagami. El monte Fuji era un símbolo de la pintura, especialmente para Hokusai y sus Treinta y seis y después Cien vistas del monte Fuji, y en la literatura, por ejemplo para Kanoko Okamoto, a la vez montaña sagrada y destino turístico. Después, desde el final del siglo XII, la imagen de la montaña comienza a evolucionar en la literatura occidental, donde se convirtió en el teatro de hazañas, de descubrimientos, de heroísmo. Así, para Gervase de Tilbury en su Livre des merveilles del siglo XIII, adquiere una carácter mágico, muy parecido a la visión celta. Aparece en el fondo de las pinturas en el siglo XV en Europa, posiblemente transmitido a lo largo de la Ruta de la Seda bajo la influencia de la dinastía Song. Alrededor de 1470, Antonio Pollaiuolo, Andrea Mantegna, Leonardo da Vinci o Albrecht Altdorfer hacen dibujos científicos desde la cima de las montañas, mientras se organizan las primeras ascensiones reales. La representación cartográfica de las cadenas montañosas, sin embargo, siguió siendo durante mucho tiempo una repetición de «ampollas» sin tener en cuenta la importancia o la distancia entre los relieves. A continuación, la montaña se impuso más ampliamente en el arte occidental en el siglo XVIII. Journal de voyage en Italie, escrito en 1580-1581 por Montaigne, no se publicó hasta 1774. Los Alpes son evocados principalmente en la literatura clásica a través de los testimonios de Tito Livio y de Lucano, que transmitieron su cruce por Aníbal al frente de las tropas cartaginesas que se dirigían a capturar Roma. El mito se modernizó cuando Bonaparte cruzó el paso del Gran San Bernardo. De hecho, hasta el inicio del siglo XIX, la pintura de las montañas y de paisajes en general, quedó relegada detrás de la pintura de historia, debido a la jerarquía académica y era una creación predominante de taller, especialmente en Francia, donde se resistió hasta al romanticismo e incluso al realismo. Sin embargo, se volvió muy popular entre el público.
Fuentes: es.wikipedia.org
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